88.Середньовічні єресі.
===
Середньовічні єресі.Іквізиція.
Зрощення церкви зі світським життям після її звільнення
від світських зв’язків зумовлює утворення різних сект
(єрисей), які заперечують право на панування І володіння
майном церкви. Найбільш поширеною єрессю, що
виникла у др.. пол. 11 ст. була єресь катарів, що була
широко поширена в Пн. Італії (Ломбардія), та в Пд.
Франції. Після єретичного собору в Сен-Фелікс-де-
Каранані (1167) перемагає радикально-дуалістичне вчення
Нікіти Візантійського. Найважливішою групою стають
альбігойці (місто Альбі у пд. Франції). Найближчим
джерелом катарів-альбігойців було болгарське
богомільство (радикально-дуалістичне вчення, сувора
аскетичність). Катари відкидали необхідність існування
феодальної католицької церкви, феод держави, виступали
проти війн. Єресь вальденсів отримала, а свою назву від
імені ліонського купця, який роздав своє майно бідним а
сам виступив з проповіддю покаяння та призиву до
бідності (70-ті рр. 12 ст). вальденси набули поширення в
пд Франції, пд. Германії, Швейцарії, у 13-14 ст були
поширені в Чехії. У 14-15 ст. єретичні рухи набувають
особливо широкий характер, розділяючись на дві основні
течії: 1) помірковану бюргерську єресь, що виступала
проти папства, що сталила за мету створення нової
«бюргерської церкви»; 2) селянську єресь, яка виставляла
програму соціального реформування с-ства на
антифеодальних основах. Католицька церква боролась із
сектами з допомогою новостворених орденів, хрестових
походів та інквізиції. Єресі караються церквою до 12 ст.
відлученням і ув’язненням у монастирі. Після
запровадження єпископської інквізиції (1215) Григорій 9
(1231) створює папську інквізицію. Водночас
впроваджено смертну кару для єретиків у Франції,
Німеччині. Інквізицією називався спеціальний церковний
суд, організований для розгляду справ, пов’язаних із
єретизмом. Вже при Інокентії 3 справа інквізиції була
передана ордену домініканців, що був заснований у 1207-
1208рр. іспанським дворянином Гусманом Домініком.
Францисканський орден був заснований у 1209-1210рр.
Франциском Асізським, мета – анти єретичні проповіді
серед народу.
===
===
Середньовічні єресі
Монополія християнської церкви на ідеологію, політику, а
згодом і на право, що встановилася після визнання
християнства як офіційної релігії, не могла не піддатися
критиці. Жорсткий контроль офіційної церкви над
духовним життям суспільства, перетворення її в великого
власника, освячення найжорсткіших форм експлуатації -
все це приводило до протесту, який в умовах того часу
наділявся в релігійну оболонку. Течії в християнській
церкві, що відступали від офіційно схвалених догматів,
отримали назву «єресі» (у перекладі з грецької -
«вчення»).
Як складні, багатопланові явища в духовному і
політичному житті суспільства, єресі мали свої
гносеологічні та соціально-політичні корені. Коріння
гносеологічні йшли на «глибину» античного раціоналізму,
в природне прагнення мислячої людини пояснити за
допомогою розуму основні догмати християнської віри
(про троїчності божества і богочеловечности Христа).
Соціально-політичну базу єресей у всі часи складало
невдоволення широких народних мас, які страждали від
експлуатації та насильства.
Характеристика змісту єресей може бути тільки
конкретно-історичною, оскільки єресі в період
формування християнства істотно відрізняються від
єресей IV-VII ст., А останні - від навчань XI-XIII ст., Не
кажучи вже про єресях епохи Реформації. Разом з тим
можна виділити і деякі спільні риси. Для всіх єресей ідеал
- раннє християнство, тільки більш помірні з них
обмежувалися цілями перебудови релігійно-церковного
життя, а більш радикальні - всіх сфер життя суспільства.
Єресі виникають в центрах інтелектуального життя свого
часу, які збігаються з центрами розвитку ремесла і
торгівлі, а значить і соціально-політичного життя.
До IV в. такі центри були зосереджені в Східному
Середземномор'ї. Зона економічного процвітання
пересунулася до
того часу з заходу Римської імперії в її Східну
префектуру (північне узбережжя Єгипту, Палестини,
середземноморське узбережжя Малої Азії та Грецію). І
якщо в хіревшем Римі християнська церква являла собою
в усіх відношеннях монолітну організацію, то що
розвивалися міста Сходу дали багатий спектр єресей:
аріанство (Олександрія), несторіанство
(Константинополь), донатізм (Карфаген) та ін
Перші єресі виникли на грунті так званих тринітарних
суперечок, тобто полеміки з питання про тлумачення
догмату про троїчності божества. Офіційна церква
захищала наріжний догмат християнської віри про Святій
трійці (батько, син і дух Святий - суть «те ж саме»
триєдине Божество), а її опоненти доводили, що Бог-син,
тобто Ісус Христос, не може бути рівний Богу-батькові, а
лише «подібний» йому (аріани), причому деякі з єретиків
бачили в Христі тільки людську природу (несториане). У
політичному плані перші єресі хоча іноді і змикалися з
широкими народними рухами (донатізм), але частіше
відбивали пасивний соціальний протест, етнічні
протиріччя і сепаратистські устремління окремих
провінцій Східної префектури.
Офіційна християнська церква побачила в єресях руху, які
прагнуть розколоти її єдність, а світська влада - сили, що
сприяють бунтівникам і сепаратистам. У 325г. з ініціативи
Костянтина в малоазіатських місті Нікея зібрався I
Вселенський собор. З'їхалися на нього єпископи з обох
частин Римської імперії затвердили ортодоксальну
редакцію догмату про Святій трійці і засудили головну з
тодішніх єресей - аріанство. Проведений у 451г.
Халкедонский собор остаточно підтвердив цей догмат,
сформулювавши його таким чином, що будь-яка спроба
дати його в іншій редакції автоматично кваліфікувалася як
єресь і тягла за собою анафематствование (відлучення від
церкви). Незабаром церква отримала і підтримку держави
для переслідування інакомислячих: в 527г. імператор
Юстиніан видав едикт проти єретиків (до них
зараховувалися також іудеї і язичники), згідно з яким
останні
зобов'язані були в тримісячний термін перейти в офіційну
конфесію під страхом посилання, конфіскації майна і
навіть смертної кари.
З бурхливих подій VI-VII ст. офіційна церква вийшла
зміцнілою як ідеологічно, так і організаційно. Вона
відшліфувала свої основні догмати і доктрини. З двох
джерел християнства - Священного писання і
Священного переказу - все більший упор стали робити на
останньому, тобто на працях отців і вчителів церкви, а
пізніше - на буллах і енцикліках вищих церковних ієрархів.
Посилилися і політичні претензії церкви, яка прагнула
підкорити собі світську владу. Що стосується єресей, то з
падінням ролі міст в період раннього Середньовіччя
настає і ослаблення ідейних пристрастей і пошуків нових
шляхів у вірі.
Другий значний сплеск єретичних навчань пов'язаний з
підйомом ремесла і торгівлі в містах Західної і Південної
Європи в XI-XIII ст., Із загостренням соціальних
суперечностей і ідеологічної боротьби. У західних
областях Болгарії (нині Боснія) виникає рух богомилов
(«богомольців»), в Ломбардії, на півночі Італії,
з'являються Патарі, в Ліоні, на півдні Франції, - Тіссеран
(«ткачі») і вальденси (послідовники П'єра Вальдо,
багатого купця , роздав своє майно біднякам), а в
Лангедоке, теж на півдні Франції, - альбігойці. В історію
всі ці єресі ввійшли під загальною назвою «катари»
(«чисті»).
В ідейний арсенал катарів увійшли деякі
ранньохристиянські тексти, насамперед Священне
писання, а також основні концепції більш ранніх єресей -
аріанства і несторіанства. Найрадикальніші течії катарів
сприйняли ще й деякі ідеї маніхейства, дуалістичного
вчення, оголошує весь реальний світ приреченим на
загибель породженням диявола. Поживний грунт для
єресі катарів являло посилилося класове розмежування,
невдоволення позаекономічних примусом феодалів і
свавіллям з боку держави і католицької церкви.
Спочатку вся панівна християнська церква іменувала себе
ортодоксальної (у перекладі з грецької -
«православної») і католицької («вселенської»,
«соборної»), з тим , щоб підкреслити свою відмінність
від єресей як невірних і до того ж суто регіональних
навчань. Проте в ній завжди існували глибокі світоглядні
відмінності, зумовлені як соціальними реаліями Західної
Європи та Візантії, так і культурними традиціями. У
кінцевому рахунку взяли гору відцентрові тенденції, і в
1054 р. єдина християнська церква припинила своє
існування. Після схизми (розколу) західна конфесія
втримала назву католицької, а східна - православної. Втім,
офіційна назва останньої було «греко-католицька», але з
живого обороту воно вийшло. Разом з тим чіткої
диференціації за соціально-класовими ознаками єресі
XI-XIII ст. ще не досягли.
За своїм богословським змістом єресі катарів були
спрямовані на критику основ католицької догматики.
Продовжуючи традиції аріан, катари виступали проти
ортодоксальної трактування тринитарного питання. Від
несториан вони успадкували дуже високі вимоги до кліру.
Середньовічне духовенство, і в першу чергу римська
курія, які загрузли в пожадливості і розпусті, ніяк не
відповідали моральним стандартам катарів, тому за ними
не визнавалася роль посередника між Богом і мирянами.
Новими елементами вчення катарів стало заперечення
церковного культу (ліквідація храмів, ікон, обрядів) і семи
християнських таїнств (хрещення, причащання,
священства і т.д.), вимога «дешевої церкви» - без
церковної десятини, без численного кліру і без великої
феодальної власності.
Католицька церква побачила в катарах грізного суперника
в боротьбі не тільки за доходи, а й за уми і серця людей, і
кинула проти єретиків всю свою силу і вплив. Катари
були відлучені від церкви і піддані вічного прокляття -
анафемі. У союзі зі світськими феодалами папський Рим
організував проти єретиків каральні експедиції, а проти
альбігойців - хрестовий похід. З метою відвернення мас
від єретичних навчань Рим створив так звані «жебручі»
ордена францисканців і домініканців
(початок XIII ст.). Підтримавши вчення Фоми
Аквінського, папська курія зміцнила фундамент
католіцістской теології. Нарешті, прагнучи раз і назавжди
вибити з рук єретиків грізна зброя - священне писання,
папа Григорій VII видав буллу (1231г.), яка забороняла
мирянам читати Біблію.
Ціною крайньої напруги інтелектуальних і матеріальних
сил, ціною розорення і спустошення найрозвиненіших
районів Західної Європи католицька церква до кінця XIII
в. здобула повну перемогу над катарами. Хвиля
єретичних рухів спала, але не пройшла безслідно.
Розвиток товарно-грошових відносин у надрах
феодального ладу, зростання ремесел, міст підготували
освіту централізованих держав у Західній Європі.
Зростаюче бюргерство, зацікавлена ??в об'єднанні країни,
яке створило б більш сприятливі умови для розвитку
ремесла і торгівлі, підтримувало королівську і
імператорську владу, вбачаючи в ній засіб для подолання
феодальної роздробленості. Спираючись на зростаючі
міста, королівська влада вела боротьбу проти
прихильників феодальної роздробленості - князів, баронів
і ін, а також проти католицької церкви, яка, силкуючись
зміцнити свою могутність, перешкоджала створенню
централізованих держав.
Ідеологія зростаючого бюргерства, який підтримував
централізовану владу у формі станово-представницької
монархії, отримала вираження у вченні Марсилій
Падуанського. У своїй праці «Захисник миру» (1324г.) М.
Падуанський виступав проти домагань духовенства на
світську владу, вказуючи, що католицька церква
винуватиця феодальної роздробленості і її втручання в
справи імператорів ведуть до міжусобних війн. Для
створення умов розвитку торгівлі та ремесла М.
Падуанський вимагав створення сильної централізованої
влади, незалежної від церкви. З цією метою він ділив
закони на юридичні, що регламентують поведінку людей, і
релігійні, що не мають відношення до земного життя. За
вченням М. Падуанського церква не має права втручатися
у справи світської
влади. Він закликав передати всю повноту влади
становому зборам, яке видавало б закони і обирало
імператора. Це вчення, обгрунтовує освіту станово-
представницьких монархій і ліквідацію феодальної
роздробленості, було в той час прогресивним, так як
подолання феодальної роздробленості створювало
сприятливі умови для розвитку продуктивних сил.
Широкі маси міських низів і селянства менше цікавилися
нюансами тринітарних суперечок і оцінками священного
перекази, але їх залучали ідеї про повернення до
простого строю ранньохристиянської церкви і особливо
перебудову життя на засадах соціальної справедливості.
Плебейські єретичні руху XIV-XV ст. представлені
виступами мандрівних священиків лоллардов (від
дієслова loilen - бурмотіти) в Англії та таборитів на чолі з
Яном Жіжкой в ??Чехії.
До початку XV в. відноситься зародження Реформації в
Чехії, яка перебувала під владою німецького імператора і
католицької церкви. Початок відкритого повстання
чеського селянства, лицарства і міських станів проти
німецьких феодалів було покладено виступом Яна Гуса,
який зажадав знищення влади католицької церкви в Чехії,
скасування привілеїв духовенства, конфіскації церковних
багатств. Він закінчив життя на багатті інквізиції. У період
війни чеського народу проти німецьких феодалів і
католицького духовенства серед повсталих визначилися
два табори: табір бюргерської, помірної Реформації
(«чашники») і селянсько-плебейський табір («таборіти»).
Чашники, що виражали інтереси чеського бюргерства,
вимагали помірної церковної реформи, сводившейся до
встановлення «дешевої церкви», конфіскації церковних
земель, знищення низки привілеїв. На відміну від
чашників, таборіти вимагали не тільки церковної
реформи, а й скасування станових привілеїв, феодальних
повинностей. У відповідності з ідеєю раннього
християнства вони стверджували, що настане
«тисячолітнє царство», де не буде гноблення і насильства.
Селянська армія таборитів вела боротьбу проти феодалів.
Налякані розмахом цього руху чашники пішли на пряму
угоду, уклавши угоду з католиками, єретичне рух
пригноблених мас Чехії було придушене феодалами.